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很久以前在家裡看到一本"她名叫蝴蝶"，以為是哪裡來的豔情小說
所以一直沒有去翻看，後來淹沒在家裡書滿為患的櫃子裡再也沒有看到
這次在聯合報看到書評簡介，才知道這是施叔青的香港三部曲之一
而最近施叔青則完成了台灣三部曲，"行過洛津"、"風前塵埃"與"三世人"

行過洛津以古名洛津的鹿港為中心，借由泉州來的戲班描述洛津盛極而衰的歷史
主要角色許情從小被賣到戲班，先從小生練起，後改唱小旦，變聲後苦練成為鼓師
一輩子在戲班的許情三次隨戲班登台演出，看著洛津走向繁榮，又因地震、港口淤積而衰敗
藉著許情一條主線，引出離鄉背井的知府朱大人、平埔族婦女、因港口致富的商賈石煙城
不同的角色從不同的角度切入，各自表述讓讀者拼湊出洛津的風土民情
由於鹿港是施叔青的家鄉，因此作者收集了很多史料與稗官野史、鄉談傳說
為了要把這些東西都融入作品，最後只好採取不同人物各自發展的型態，脫離整體小說的架構
讓每個角色講一段洛津的發展或是歷史，讀起來有點像是簡化版的地方誌
也因而讓人感覺到這整本書的主角是洛津而不是許情，是地點而不是人物，或許這就是作者要表達的?

第二部風前塵埃是以日本人為主角，利用三代日本女人的故事，描述後山花蓮從日據時代到今的演變
為了擴大領土與資源，日本人除了成功拿下台灣，更積極研究開發台灣的山林資源
後山花蓮本來是原住民的生活空間，漢人除非是逃債、逃亡，一般不會到後山去的
但日本人覬覦豐富的山林資源，用現代化武器從原住民手中奪下花蓮的山川，圈禁"番人"於狹小的地區
砍伐的野生林木運回日本做神社、有錢人家的建材，並號召國內佃農來花蓮開墾，因此花蓮有"瑞穗"、"吉安"這類地名
故事由一個"灣生"(台灣出生的日本人)日本女人替失憶母親尋找在台灣生活的點滴開始
帶出偕夫來台的祖母、在台灣生的母親在花蓮的回憶，三代日本人在花蓮的經歷交錯敘述
施叔青在花蓮的東華大學任教過，因此選擇花蓮作為第二部曲的場景
但猜想是因為日本人留下的史料照片很多，原住民的歷史資料流失，因此故事以日本人的開墾占領為主
書中提到日本人組織原住民到日本作歌舞表演，也曾組團帶原住民到日本參觀現代化的東京，連霧社事件的莫那魯道都去過
也描述了日本軍民一心打仗的決心，連和服的腰帶都仔仔細細袖上染上槍砲彈藥甚至南京大屠殺的畫面
是怎麼樣的瘋狂與煽動，能讓所有的人一夕之間都不再思考?不再質疑?

到了第三部的時候，故事在洛津施家兩代人之間跳竄
做祖父的面對日本全面實施日本化政策，不願意學日語、不願意換服裝
住在洛津、堅持清朝打扮的祖父覺得說日語換日裝，他就不再認識自己了
但孫子卻在日本教育下長大，住在台北的施家已經掛上"國語之家"的牌子
看著戲院播放的日軍影片，孫子熱血沸騰，加入志願軍去當"榮譽的軍夫"
儘管台籍兵負責的是打雜的工作，糧食也比日本人少，連槍都沒有子彈
但孫子仍然希望可以"身為台灣人，死作日本魂"
但當日本戰敗後，一下子所有的人偷偷搬出藏好的祖先牌位、舊衣
日本人占據數十年的痕跡一夕之間被抹去大半，日本老師對孫子說"你們從來沒有真正變成日本人"
但不久發生二二八事件，孫子又更困惑自己到底是甚麼人?

施叔青寫到這裡就停筆，三部曲寫了台灣的原住民、閩南人、日據時代的日本人
但卻沒有描述到台灣其他族群，像是在行過洛津只簡單提到過客家人，卻未多作介紹
還有三部曲終止在1949之前，對於後來來到台灣的外省人也沒有辦法寫到
因此稱為台灣三部曲，不如說是針對鹿港、花蓮作的地方誌，以及以日據時代為背景的一部小說比較恰當
或許是因能收集到的資料影響，書中對於日本人的描述特別多，第二部也直接以日本人作為主角
感覺好像不是真正的"台灣三部曲"，而是針對日據時代台灣的狀況作描述
第三部每一章都會加上一段台灣樟樹的自述，原本是臭樟的樟樹因為日本人的研究而成為提煉樟腦的寵兒
喜孜孜的得意著，比喻台灣人在日本統治下的生活有序、現代化
但是無論皇民化的口號再響，日本人的地位還是高於台灣人，連在台灣出生的日本人回到日本都被瞧不起

人類是好奇怪的一種生物，不僅因為外型而差別待遇，出生地、口音都可以作為瞧不起人的理由
雖然大部分人生活在民主的體制下，但金錢、教育程度又成為畫分階級的制度
跟其他動物不同的是人不像蜜蜂螞蟻坦然接受自己的階級，不疑有他的努力工作
人類會質疑、會不滿、會希望可以力爭上游、出人頭地
是因為這樣所以人類社會有發展進步的動力?還是因為這樣所以人類會互相殘殺?